El libro de las mutaciones

Algunas personas consideran que el Yijing es un oráculo y lo consultan para obtener vaticinios sobre el futuro, pero yo prefiero imaginarlo como un espejo que revela lo que hay en el corazón de la mente de uno en un momento determinado, lo que nos ofrece una perspectiva de nuestros sentimientos y pensamientos más íntimos. En este mundo hay cosas innegables extrañas que esperan una explicación, pero yo no veo ninguna necesidad de considerar que el Yijing  forma parte del ámbito parapsicológico. Cualquiera puede obtener su consejo claro y sabio sobre las mejores y peores consecuencias que originan las mejores y peores elecciones, sus profundas percepciones sobre las relaciones sociales y políticas, y su sabiduría sobre la naturaleza cíclica del cambio. Para alcanzar el resultado óptimo en un momento de crisis, tenemos que actuar con perpiscacia, integridad y autenticidad. El Yijing revela de modo infalible  los principios, los propósitos y las aspiraciones de cada uno. Es más o menos un test de Rorschach, una fina mancha de tinta conceptual en la que cada persona visualiza sus  virtudes y sus defectos por igual.

Por lo general las quejas de la utilización del Yijing proceden de los racionalistas que no confían en el planteamiento intuitivo del sí. (Por si es necesario un recordatorio filosófico en el racionalismo afirma que podemos interpretar las cosas, y también a nosotros mismos y nuestro lugar del mundo, mediante el uso exclusivo de la razón). Sus objeciones se refieren al método para que atrevamos a la sabiduría de Yijing por lo general, se echan unas monedas para obtener un "hexagrama", una especie de código que nos conduce a una lectura concreta entre 64 lecturas posibles. Como parece que hayamos llegado por azar al texto que hagamos consultando, los racionalistas consideran que el método es irracional, y algunos rechazan su uso. Echar monedas es, en realidad, más racional que abrir el libro de modo aleatorio, por ejemplo.Si hiciera eso, sería  más probable que accediera más a menudo a los hexagramas centrales y con menor frecuencia a los primeros y a los últimos, lo mismo que cuando se corta una baraja de naipes. Las monedas garantizan que se tengan las mismas posibilidades de obtener cualquier pasaje determinado: todos ellos son accesibles por igual.

Además de eso, es importante recordar que muchos racionalistas también suponen que pueden pasar por casualidad cosas importantes, incluida la creación del universo, según muchos cosmólogos, y el origen de la vida, según muchos biólogos. Puestos a decir, cada uno de nosotros es fruto de remotas posibilidades, en el sentido de que nuestra concepción dependía de que un espermatozoide concreto alcanzará ese óvulo y se convirtiera en una persona era de una entre cientos de millones. ¿Significa eso que una vida humana no es valiosa solo porque su concepción dependerá en parte del azar? ¡Por supuesto que es valioso en cualquier caso! ¿Y no son los secretos del universo y  los misterios de las vida interesantes y dignas de nuestro conocimiento, tanto si se producen por casualidad como si obedecen a una causa racional? ¡Claro que sí! ¿Y no deberíamos intentar  encontrar un buen consejo aunque sea echando monedas? ¡Por supuesto que sí!

También es posible que el azar no  exista, en el sentido de "algo aleatorio". Hasta las cosas que parecen aleatorias pueden deberse a lo contraria al  azar, como cuando un ordenador genera secuencias de números "pseudoaleatorios" que, en realidad, son producto de instrucciones deterministas. En una interpretación holística o de la Gestalt de los hechos cada instante es una manifestación única de una concurrencia de procesos relacionados. Desde este punto de vista, echar un grupo de monedas para obtener cierto resultado es interdependiente con nuestra situación y estado de ánimo en ese momento, es lo que Jung denominaba "sincronicidad"

"La sincronicidad supone que la coincidencia de los acontecimientos en el tiempo significa algo más que una pura casualidad, en concreto, una interdependencia particular de los acontecimientos objetivos entre sí además de con los estados subjetivos (psíquicos) del observador o los observadores" (Carl Jung)

Y uno de los escépticos más importantes de todos los tiempos, David Hume, que no creía en ninguna clase de misticismo o religión, tampoco creía en la casualidad, y afirmaba que era muestra de nuestra ignorancia.

"Aúnque no exista la casualidad nuestra ignorancia de la causa real de cualquier acontecimiento ejerce la misma influencia en el entendimiento y genera una creencia u opinión similar". (David Hume)

Todos los grandes racionalistas, incluidos Platón, Descartes, Leibniz y Kant, admitían que nuestra razón tiene sus limitaciones, que la razón sola no puede contestar todas nuestras grandes preguntas, y que en efecto no lo hace. Éstos grandes pensadores admitían, aunque a regañadientes, que el entendimiento, la revelación, la perspicacia y la intuición pueden ser también formas legítimas de ampliar nuestro conocimiento y alcanzar el saber. Habrían aprobado el Yijing si lo hubieran conocido (como lo hizo Leibniz). Cualquiera que lea ese libro deberá admitir que está lleno de sabios consejos. Ninguna persona racional podría negar los méritos de un sistema que nos permite identificar con precisión nuestros movimientos óptimos.

Obtención del Hexagrama

Es fácil usar monedas para llegar aun pasaje determinado   del Yijing. El modo es coger tres monedas echarlas sobre una superficie plana. Cuenta  cada cara como un 2 y cada cruz como un 3, y sumar las cifras. El total (que será siempre 6, 7,8 o 9) te indicara si tienes una “línea Yin” o una” línea  Yan” , y si es “cambiante” o “inmutable”.La siguiente tabla resume las cuatro posibles resultados al echar las monedas.

 

Configuración de las monedas	Valor del resultado	Tipo y nombre de la línea
3  Caras	2+2+2= 6	? ? línea Yin o partida
2 caras y 1 cruz	2+2+3= 7	? línea Yan o (entera) inmutable
1 cara y 2 cruces	2+3+3= 8	? ? línea Yin o (partida) inmutable
3 Cruces	3+3+3= 9	? línea Yan o (entera) cambiante